สมัครเว็บบอล SBOBET แทงพนันบอลออนไลน์ สมัครสมาชิก SBOBET พนันฟุตบอลออนไลน์

สมัครเว็บบอล SBOBET แทงพนันบอลออนไลน์ สมัครสมาชิก SBOBET พนันฟุตบอลออนไลน์ อีกทางเลือกหนึ่งคือการให้ผู้รับทุนและชุมชนที่ควรได้รับประโยชน์จากเงินทุนเข้ามาชั่งน้ำหนักในกระบวนการตัดสินใจเกี่ยวกับการให้ทุน

แต่เพื่อให้แน่ใจว่า การกุศลที่อิงความไว้วางใจ ไม่ได้เกี่ยวกับการ ยุติความรับผิดชอบของผู้ได้รับทุน หรือเป็นการดูหมิ่นข้อกำหนดของ IRS

การเพิ่มขึ้นอย่างไม่คาดคิด
แนวทางปฏิบัติที่อิงความน่าเชื่อถือได้เร่งตัวขึ้นในช่วงเริ่มต้นของการแพร่ระบาดของโควิด-19 ในต้นปี 2020 เนื่องจากมูลนิธิต่างๆ ต่างเร่งรีบเพื่อตอบสนองความต้องการของกลุ่มที่พวกเขาสนับสนุนอยู่แล้ว รวมถึงองค์กรใหม่บางแห่ง ผู้ให้ทุนยังต้องแก้ไขข้อกำหนดของตนทันที ซึ่งบางข้อไม่สามารถปฏิบัติได้จริงหรือเป็นไปไม่ได้อีกต่อไป และพวกเขาจำเป็นต้องเข้าใจถึงความท้าทายที่ชุมชนแต่ละแห่งกำลังเผชิญอยู่ดีขึ้น

ตัวอย่างเช่น แทนที่จะใช้กระบวนการรายงานประจำปีที่มูลนิธิส่วนใหญ่ต้องการมูลนิธิ Sheng-Yen Luซึ่งให้ทุนแก่กลุ่มที่ช่วยเหลือชุมชนผู้อพยพและผู้ลี้ภัยที่มีรายได้น้อยในรัฐวอชิงตัน ขอให้ผู้รับทุนจัดทำย่อหน้าเดียวที่อธิบายงานที่พวกเขาทำ กำลังทำอยู่และจะสามารถช่วยเหลือพวกเขาให้ก้าวไปข้างหน้าได้ดีที่สุดได้อย่างไร โดยมุ่งเน้นที่การสร้างความสัมพันธ์ที่สนับสนุนกับกลุ่มต่างๆ ที่ให้ทุนเพื่อช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือได้ดียิ่งขึ้น

ตั้งแต่นั้นมา มูลนิธิ Sheng-Yen Lu Foundation ได้จัดเตรียมทางเลือกต่างๆ มากมายให้กับผู้รับทุนในการรายงาน พวกเขาสามารถเลือกที่จะติดตามเงินทุนทางโทรศัพท์ ส่งรายงานทุนที่พวกเขาเขียนให้กับมูลนิธิอื่น หรือเขียนย่อหน้าสั้นๆ เกี่ยวกับความก้าวหน้าและความต้องการที่กำลังดำเนินอยู่

แต่มูลนิธิดังกล่าวได้ใช้แนวทางที่อิงความไว้วางใจมาตั้งแต่ปี 2561

Rachel Allen รองประธานของ บริษัท ระบุว่าวิธีหนึ่งที่สิ่งนี้ปรากฏขึ้นคือการมุ่งเน้นไปที่การไตร่ตรองและการเรียนรู้ ในการพิจารณาว่าพวกเขาต้องการข้อมูลใดจากผู้รับทุน ผู้นำของมูลนิธิถามตัวเองว่า “เราต้องเรียนรู้อะไรบ้าง? เราจะทำได้ดีกว่านี้ได้อย่างไร”

ผู้ให้ทุนรายอื่นๆ ที่ตอบรับแนวทางนี้ ได้แก่ มูลนิธิDurfee , Satterberg และ Stryker Johnston พวกเขามี สินทรัพย์รวมประมาณ 600 ล้านดอลลาร์ พวกเขาทำเงินสนับสนุนได้มากกว่า 73 ล้านดอลลาร์ในปี 2019

ผู้บริจาครายใหญ่บางราย เช่นMacKenzie Scott ผู้ใจบุญ ต่างก็ใช้แนวทางที่อิงความไว้วางใจเช่นกัน

ยังไม่ชัดเจนว่ามูลนิธิและผู้บริจาคบริจาคเงินผ่านแนวทางที่ไว้วางใจได้มากน้อยเพียงใด ส่วนใหญ่เป็นเพราะขอบเขตและขนาดของแนวทางการให้นี้ยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเป็นระบบจนถึงขณะนี้ นอกจากนี้ ความหลากหลายของเครื่องมือการกุศลที่อิงตามความไว้วางใจ รวมถึงการระดมทุนที่ไม่จำกัดการกำกับดูแลแบบมีส่วนร่วม และการให้ทุน ทำให้เป็นการยาก ที่จะระบุได้ว่าสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดเป็นแนวโน้มในวงกว้างที่เหมือนกัน หลังจากสองปีของการล็อกดาวน์และการปิดพรมแดน การเดินทางทั่วโลกดูเหมือนจะฟื้นตัวในพื้นที่ส่วนใหญ่ของโลกในปี 2022 ความรกร้างว่างเปล่าเป็นสถานที่ท่องเที่ยวขนาดใหญ่ แต่ประเทศที่ปกป้องสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติของตนจะได้รับผลตอบแทนจากรายได้จากการท่องเที่ยวหรือไม่?

น่าประหลาดใจที่มีการวิจัยเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับคำถามนี้ การศึกษาในช่วงแรกๆ ในแอฟริกาแสดงให้เห็นว่าผู้คนจากทั่วโลกเดินทางเพื่อค้นหา “สัตว์ใหญ่ทั้งห้า ” ได้แก่ ช้าง แรด ควาย สิงโต และเสือดาว แต่ก็ยังไม่ชัดเจนว่าผู้คนจะเดินทางไปชมพืชและสัตว์หลากหลายชนิด หรือเพียงสายพันธุ์สัญลักษณ์เพียงไม่กี่สายพันธุ์เท่านั้น

ในฐานะนักวิชาการที่ศึกษาการอนุรักษ์และนิเวศวิทยาเราสงสัยว่าความหลากหลายทางชีวภาพ โดยเฉพาะจำนวนชนิดพันธุ์ในสถานที่ที่กำหนด มีอิทธิพลต่อสถานที่ที่ผู้คนเลือกเดินทางท่องเที่ยวหรือไม่ เราวิเคราะห์คำถามนั้นในการศึกษาที่ตีพิมพ์เมื่อเร็วๆ นี้ซึ่งมุ่งเน้นไปที่คอสตาริกา ซึ่งเป็นประเทศที่ทำการตลาดให้โลกเห็นว่าเป็นมิตรกับสิ่งแวดล้อมและมีความหลากหลายทางชีวภาพ และได้รับเกือบ 10% ของผลิตภัณฑ์มวลรวมในประเทศมาจากกิจกรรมการท่องเที่ยว

การศึกษาของเราประเมินว่าโอกาสในการเห็นสัตว์มีกระดูกสันหลังหลายชนิดมีความสำคัญต่อนักท่องเที่ยวที่มาเยือนคอสตาริกาหรือไม่ และหากเป็นเช่นนั้น จะมีความสำคัญเพียงใดเมื่อเปรียบเทียบกับสถานที่อื่นๆ เช่น โรงแรมและชายหาด เราพบว่าสัตว์ที่มีอยู่มากมายเพียงชนิดเดียวไม่ได้ขับเคลื่อนการท่องเที่ยว แต่ในคอสตาริกา การวิจัยของเราแสดงให้เห็นว่าความหลากหลายทางชีวภาพจำเป็นต้องจับคู่กับโครงสร้างพื้นฐาน เช่น โรงแรมและถนนที่ช่วยให้เข้าถึงธรรมชาติได้ คอสตาริกาได้แสดงให้ประเทศอื่นเห็นถึงวิธีการดังกล่าว และกำลังได้รับผลประโยชน์จากสิ่งนี้

เพื่อให้ประสบความสำเร็จ การท่องเที่ยวเชิงอนุรักษ์ต้องอาศัยพันธุ์สัตว์ที่มีเสน่ห์ สถานที่ที่เข้าถึงได้ และการมีส่วนร่วมจากชุมชนท้องถิ่น
ความหลากหลายทางชีวภาพ ดาวเทียม และโซเชียลมีเดีย
ในการศึกษาของเรา เราใช้การพบเห็นสัตว์หลายล้านตัวในคอสตาริกาจากGlobal Biodiversity Information Facility ซึ่งเป็นที่เก็บข้อมูลสาธารณะที่เข้าถึงข้อมูลแบบเปิดเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตทุกประเภทบนโลก GBIF แบ่งปันรายงานจากสมาชิก รวมถึงรัฐบาล กลุ่มอนุรักษ์ ห้องสมุด และสมาคมวิทยาศาสตร์ เกี่ยวกับการสังเกตการณ์พืช สัตว์ และสิ่งมีชีวิตชนิดอื่น พร้อมที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ นักวิชาการและรัฐบาลนำข้อมูลนี้ไปใช้ประกอบการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และการตัดสินใจเชิงนโยบาย

เราจับคู่การสังเกตการณ์สัตว์ป่าเหล่านี้กับแผนที่สภาพอากาศที่มาจากดาวเทียม เช่น อุณหภูมิและปริมาณน้ำฝน และองค์ประกอบที่อยู่อาศัย เช่น ต้นไม้ที่ปกคลุมและพื้นผิวที่ไม่เอื้ออำนวย เช่น ถนน ด้วยการใช้ข้อมูลนี้ เราได้สร้างแผนที่การกระจายพันธุ์ทั่วคอสตาริกาสำหรับนก สัตว์เลี้ยงลูกด้วยนม สัตว์ครึ่งบกครึ่งน้ำ และสัตว์เลื้อยคลานจำนวน 699 ตัว เราเลือกสายพันธุ์ที่มีจุดข้อมูลมากกว่า 25 จุดในประเทศ

จากนั้นเราใช้แผนที่เหล่านี้เพื่อดูว่าความอุดมสมบูรณ์ของสายพันธุ์มีความสำคัญอย่างไรในการขับเคลื่อนการท่องเที่ยวสองประเภท อันดับแรก เราพิจารณาการท่องเที่ยวทั่วไป โดยวัดจากสถานที่ที่ผู้คนไปถ่ายรูปและอัปโหลดไปยัง ไซต์ แชร์รูปภาพ Flickr ประการที่สอง เราดูรายการตรวจสอบบนeBirdซึ่งเป็นแพลตฟอร์มโซเชียลมีเดียที่ผู้คนที่ระบุตัวว่าเป็นนักดูนกสามารถแบ่งปันว่าพวกเขาเห็นสายพันธุ์ใดระหว่างเดินชมธรรมชาติ

ต่อไป เราได้เพิ่มปัจจัยอื่นๆ ที่เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในการขับเคลื่อนการท่องเที่ยว รวมถึงที่ตั้งของโรงแรม ถนน ขอบเขตอุทยานแห่งชาติ และลักษณะทางน้ำ เช่น ทะเลสาบ สิ่งนี้ทำให้เราสามารถพิจารณาว่าความหลากหลายทางชีวภาพมีความสำคัญเพียงใดเมื่อเปรียบเทียบกับตัวขับเคลื่อนการท่องเที่ยวหลักอื่นๆ

ข้อมูลของเรามาจากฐานข้อมูล Global Roads Open Access ของ NASA ซึ่งเป็นแผนที่ถนนทั่วโลก ฐานข้อมูล GeoNamesซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลระดับโลกพร้อมพิกัดของโรงแรมและบ้านพักที่จดทะเบียนทั้งหมด และฐานข้อมูล Natural Earthซึ่งมีแผนที่ทะเลสาบและมหาสมุทรของโลก เราใช้แผนที่เหล่านั้นเพื่อคาดเดาว่านักท่องเที่ยวจะไปที่ไหนโดยทำแผนที่ว่าผู้คนถ่ายรูปที่ไหน จากนั้นพวกเขาจะอัปโหลดไปยัง Flickr หรือดูนกที่ไหนและอัปโหลดรายการของพวกเขาไปยัง eBird

ธรรมชาติพร้อมโครงสร้างพื้นฐานขนาดเล็ก
เราพบว่าการท่องเที่ยวสูงที่สุดในโซนของคอสตาริกา ซึ่งมีทั้งความหลากหลายทางชีวภาพและโครงสร้างพื้นฐานและนักท่องเที่ยวสามารถเข้าถึงได้ พื้นที่แห่งหนึ่งคือมอนเตเบร์เด ซึ่งเป็นป่าบนพื้นที่สูงอันเขียวชอุ่มที่ National Geographic เรียกว่า ” อัญมณีในมงกุฎแห่งป่าสงวนเมฆ ”

ที่นี่ผู้มาเยือนจะพบกับเควตซัลอันรุ่งโรจน์ซึ่งเป็นนกสีเขียวที่มีท้องสีแดง และหางยาวสีเขียวอมฟ้าที่เปล่งประกายเมื่อต้องแสงแดด เควตซัลถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของชาวแอซเท็กและมายัน โดยเป็นแหล่งท่องเที่ยวหลักสำหรับนักดูนกและนักท่องเที่ยวคนอื่นๆ อีกสายพันธุ์ที่เป็นที่สนใจของนักท่องเที่ยวสูงคือนกแก้วหน้าแดงนกแก้วสีเขียวตัวเล็กที่มีหน้าผากสีแดง พบเฉพาะในคอสตาริกาและปานามาตอนเหนือเท่านั้น

นกเขตร้อนเกาะอยู่บนกิ่งไม้
Quetzal อันรุ่งโรจน์ของผู้ชายในคอสตาริกา Jon G. Fuller/VW Pics/Universal Images Group ผ่าน Getty Images
สถานที่อย่างมอนเตเบร์เดเป็นสถานที่ท่องเที่ยวยอดนิยมในคอสตาริกา เนื่องจากมีสัตว์ประจำถิ่นและสัตว์ใกล้สูญพันธุ์ที่นักท่องเที่ยวต้องการเห็น และสามารถพบได้เฉพาะในสถานที่เหล่านั้นเท่านั้น ที่สำคัญพื้นที่เหล่านี้ยังมีที่พักเชิงนิเวศน์เพียงพอให้ผู้คนได้พักค้างคืนอีกด้วย

เป็นที่เข้าใจได้ว่าสถานที่ที่มีความหลากหลายทางชีวภาพสูงแต่ไม่มีโครงสร้างพื้นฐานจะรับนักท่องเที่ยวน้อยลง ตัวอย่างเช่นอุทยานแห่งชาติ Amistadซึ่งตั้งอยู่ในทั้งคอสตาริกาและปานามา มีผืนป่าขนาดใหญ่และมีสัตว์หลายชนิด แต่มีเพียงไม่กี่คนที่ไปที่นั่นเมื่อเทียบกับพื้นที่ที่มีความหลากหลายทางชีวภาพสูงอื่นๆ ผลการวิจัยของเราระบุว่าเป็นเพราะไม่มีถนนเพียงพอที่จะเข้าถึงอุทยานและชมสัตว์ป่าและนกได้

ในทางกลับกัน สถานที่ที่มีโครงสร้างพื้นฐานที่สูงมากและมีพันธุ์พืชเพียงไม่กี่ชนิดก็ไม่เป็นที่ต้องการของนักท่องเที่ยวเช่นกัน ลองนึกถึงโรงแรมในเมืองใหญ่ที่นักท่องเที่ยวอาจเข้าพักวันหรือสองวันเพื่อความสะดวก แต่อย่าจองการเข้าพักนานกว่านั้นเนื่องจากการเข้าถึงสัตว์ป่าอย่างจำกัด

การค้นพบของเราชี้ให้เห็นว่าประเทศต่างๆ เช่น คอสตาริกา จะยังคงได้รับประโยชน์ทางเศรษฐกิจจากการท่องเที่ยวต่อไป พวกเขาจำเป็นต้องลงทุนในทั้งโครงสร้างพื้นฐานและการอนุรักษ์ความหลากหลายทางชีวภาพ เราเชื่อว่า แทนที่จะสร้างรีสอร์ทขนาดใหญ่หรือถนนหลายเลน ประเทศต่างๆ ควรหันมาใช้โมเดลโครงสร้างพื้นฐานด้านการท่องเที่ยวของคอสตาริกา ซึ่งส่วนใหญ่เป็นที่พักเชิงนิเวศขนาดเล็กและหอพักธรรมชาติ ความยั่งยืนเป็นประเด็นหลักของนโยบายการท่องเที่ยวของประเทศซึ่งเน้นการสนับสนุนธุรกิจขนาดเล็กและขนาดกลาง

แค่พัฒนาก็พอ.
รัฐบาลทั่วโลกจะประชุมกันในฤดูใบไม้ร่วงปี 2565เพื่อจัดการประชุมสำคัญเกี่ยวกับการปกป้องพันธุ์สัตว์ป่าของโลกในทศวรรษหน้า เป้าหมายหลักประการหนึ่งของการประชุมครั้งนี้คือการเจรจาต่อรองเพื่อให้มนุษย์สามารถอยู่ร่วมกับธรรมชาติได้

ประเด็นสำคัญในวาระการประชุมคือการประเมินและการจัดการการแลกเปลี่ยนระหว่างการปกป้องธรรมชาติและการส่งเสริมการเติบโตทางเศรษฐกิจ ผลลัพธ์ของเราระบุอย่างชัดเจนว่าทั้งสองสิ่งนี้ไม่สามารถแยกออกจากกันได้ ในความเห็นของเรา ภาคการท่องเที่ยวควรเน้นการอนุรักษ์พันธุ์สัตว์ เพราะคนจำนวนมากยอมจ่ายเงินเพื่อดูสัตว์ป่าและสถานที่ที่ไม่ถูกทำลาย

[ ผู้อ่านมากกว่า 150,000 รายอาศัยจดหมายข่าวของ The Conversation เพื่อทำความเข้าใจโลก ลงทะเบียนวันนี้ .]

ปัจจุบัน การท่องเที่ยวจ้างพนักงานประมาณ 700,000 คนในคอสตาริกา การวิจัยของเราแสดงให้เห็นว่าหากประเทศอื่นๆ ต้องการพัฒนาอุตสาหกรรมการท่องเที่ยวเชิงนิเวศตามแบบอย่างของคอสตาริกา พวกเขาควรเพิ่มการเข้าถึงโอกาสการท่องเที่ยวตามธรรมชาติด้วยการสร้างถนนและโรงแรม

พวกเขายังจำเป็นต้องลงทุนในการปกป้องความหลากหลายทางชีวภาพ โดยเฉพาะสายพันธุ์ที่เป็นสัตว์ประจำถิ่นและถูกคุกคาม ซึ่งสามารถดึงดูดนักท่องเที่ยวได้ ด้วยการวางแผนอย่างรอบคอบและมุมมองที่ครอบคลุม เราเชื่อว่าประเทศต่างๆ สามารถสร้างโครงการการท่องเที่ยวที่ยั่งยืนซึ่งเป็นประโยชน์ต่อเศรษฐกิจและสิ่งแวดล้อมของตนได้ แม็กซีน ซึ่งเป็นนามแฝงของผู้หญิงวัย 58 ปี เป็นหนึ่งในสัดส่วนขนาดใหญ่ของชาวอเมริกันที่ไม่เห็นด้วยกับการทำแท้งในทางศีลธรรม

แม็กซีนจากพรรครีพับลิกัน คริสเตียน และคุณย่า “ไม่อยากจะเชื่อเลยว่าใครจะพูดได้อย่างตรงไปตรงมาว่าชีวิตไม่ได้เริ่มต้นจากการปฏิสนธิ … นั่นคือความดำและขาวของมัน สำหรับฉัน ไม่ว่าจะเป็นชีวิตหรือไม่ก็ตาม” การทำแท้งคือ “การฆาตกรรม” เธอบอกฉัน

แต่แม็กซีนยังขับรถพาเพื่อนคนหนึ่งไปคลินิกเพื่อทำแท้งด้วย

ในฐานะนักสังคมวิทยา ฉันได้พบกับ Maxine ในเดือนพฤษภาคม 2019 ขณะเป็นผู้นำการ ศึกษาเกี่ยวกับวิธีที่ผู้คนทั่วสหรัฐอเมริกาคิดและรู้สึกเกี่ยวกับการทำแท้ง

แม็กซีนอธิบายว่าเพื่อนของเธอไม่ได้สมบูรณ์แบบและสภาวการณ์ของเธอก็เช่นกัน แต่เธอก็ยังคู่ควรที่จะได้รับความช่วยเหลือ

“[S] เมื่อเห็นว่า [เพื่อนของฉัน] ได้รับการเลี้ยงดูและทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเธอ ฉันคิดว่ามันทำให้ฉันมีมุมมองมากขึ้นว่าฉันยังคงพูดว่า [การทำแท้ง] ผิด แต่ฉันจะไม่บอกใครเลย ‘คุณ ทำผิด’ หรือประณามพวกเขาในใจ” แม็กซีนกล่าว

ค่าใช้จ่ายและค่าขนส่งในการทำแท้งในสหรัฐอเมริกา หมายความว่าชาวอเมริกันเพียงไม่กี่คนสามารถรับการทำแท้งได้โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือ ผู้ทำแท้ง – มากกว่าครึ่งเป็นแม่อยู่แล้วและหลายคนมีลูกเล็ก – มักขอความช่วยเหลือจากเพื่อนหรือครอบครัว

งานวิจัยของฉันด้วยความร่วมมือกับSarah K. Cowan นักประชากรศาสตร์สังคม และเพื่อนร่วมงาน แสดงให้เห็นว่าชาวอเมริกันจำนวนมากอาจเต็มใจช่วยเพื่อนหรือสมาชิกในครอบครัวทำแท้ง รวมถึงผู้ที่ต่อต้านการทำแท้งด้วยศีลธรรม

ด้านส่วนตัวของการทำแท้ง
ทีมวิจัยของฉันพูดคุยแบบเห็นหน้ากันอย่างเป็นความลับกับชาวอเมริกันหลายร้อยคนทั่วสหรัฐอเมริกาเพื่อสำรวจความคิดเห็นเกี่ยวกับการทำแท้งนอกเหนือจากที่การสำรวจเปิดเผย เราได้ส่งจดหมายถึงผู้อยู่อาศัยในสหรัฐอเมริกาที่ได้รับการสุ่มเลือกจำนวน 2,500 ราย เพื่อเชิญชวนให้เข้าร่วมในการศึกษาเกี่ยวกับ “ประเด็นทางสังคม” จากเกือบ 700 คนที่เสร็จสิ้นการคัดกรองประชากรล่วงหน้าทางออนไลน์ เราได้เลือก 217 คนสำหรับการสัมภาษณ์เชิงลึกซึ่งใช้เวลาโดยเฉลี่ย 75 นาที กลุ่มตัวอย่างของเราสะท้อนประชากรสหรัฐฯ โดยรวมอย่างใกล้ชิด

ข้อมูลจากการสำรวจสังคมทั่วไป ประจำปี 2018 ซึ่งเป็นการสำรวจโดยตัวแทนระดับประเทศซึ่งจัดทำโดยศูนย์วิจัยความคิดเห็นแห่งชาติแห่งมหาวิทยาลัยชิคาโกตั้งแต่ปี 1972 เปิดเผยว่า 76% ของชาวอเมริกันที่ไม่เห็นด้วยกับการทำแท้งในทางศีลธรรมจะยังคง “สนับสนุนทางอารมณ์” กับเพื่อนหรือ สมาชิกในครอบครัวที่ตัดสินใจทำแท้ง อีก 43% จะช่วยจัดเตรียม และ 28% จะช่วยชำระค่าใช้จ่ายที่เกี่ยวข้อง หกเปอร์เซ็นต์จะช่วยจ่ายค่าทำแท้งเอง

ท่ามกลางกระแสกฎหมายในรัฐเท็กซัสที่อนุญาตให้ประชาชนฟ้องร้องใครก็ตามที่ช่วยให้ผู้หญิงทำแท้งหลังจากตั้งครรภ์ได้หกสัปดาห์ การค้นพบนี้อาจเป็นเรื่องที่น่าสังเกต

แม้ว่าศาลรัฐบาลกลางและศาลของรัฐจะถกเถียงกันเรื่องสถานะทางกฎหมายของการทำแท้งแต่ปัญหานี้กลับเป็นเรื่องส่วนตัวมากกว่าสำหรับชาวอเมริกันทั่วไป เกือบหนึ่งในสี่ของผู้หญิงสหรัฐจะทำแท้งเมื่ออายุ 45 ปี สามในสี่ของชาวอเมริกันหลายร้อยคนที่ฉันและทีมสัมภาษณ์รู้จักคนที่เคยทำแท้งเป็นการส่วนตัว

ช่วยเหลือแม้จะมีการต่อต้านทางศีลธรรม
การพูดคุยอย่างเป็นความลับกับชาวอเมริกันที่ต่อต้านศีลธรรมซึ่งเต็มใจช่วยคนที่คุณรักทำแท้งช่วยให้เราเข้าใจพฤติกรรมที่ดูเหมือนจะขัดแย้งกันนี้ ทีมงานของเราพบคำอธิบายหลักสามประการระหว่างการสัมภาษณ์ของเรา

ประการแรกคือ “ความผูกพัน”: การใช้ความเห็นอกเห็นใจต่อผู้เป็นที่รักที่ไม่สมบูรณ์แบบในโลกที่ไม่สมบูรณ์ ประการที่สอง “การยกเว้น” เป็นการกำหนดเบี้ยเลี้ยงพิเศษสำหรับเฉพาะคนที่ตนรักเท่านั้น และประการที่สาม “ดุลยพินิจ” ถือว่าการปฏิบัติต่อเพื่อนและครอบครัวมีความสามารถในการตัดสินใจทางศีลธรรมของตนเอง

ทั้งสามแนวทางทำให้ชาวอเมริกันไม่เห็นด้วยกับการทำแท้งเพื่อรักษาคุณค่าส่วนบุคคลของตน ในกรณีนี้ คือ การต่อต้านการทำแท้งทางศีลธรรม ขณะเดียวกันก็ใช้สิ่งที่พวกเขาเชื่อว่าเป็นภาระผูกพันในการสนับสนุนคนที่คุณรัก

อาจมีคนถามว่านี่เป็นความหน้าซื่อใจคดหรือไม่

การวิจัยของเราชี้เป็นอย่างอื่น : การขอความช่วยเหลือจากเพื่อนและครอบครัวจะกระตุ้นให้เกิดคุณค่าหลายประการที่อาจแข่งขันกัน

นี่เป็นกรณีของ Maxine และชาวอเมริกันคนอื่นๆ ที่ต่อต้านการทำแท้งและความมุ่งมั่นในการช่วยเหลือผู้เป็นที่รักในยามยากพร้อมๆ กัน ผู้เขียนร่วมของฉันและฉันเรียกความโน้มเอียงนี้ที่จะเสนอความช่วยเหลือที่ขัดกับคุณค่าอีกประการหนึ่งว่า “ความเมตตากรุณาที่ไม่ลงรอยกัน”

ผู้คนถือป้ายที่เขียนว่า ‘อธิษฐานยุติการทำแท้ง’ และ ‘ทำแท้งอย่างถูกกฎหมาย’
ผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับสิทธิในการทำแท้งและผู้ที่เห็นชอบได้ออกมาชุมนุมกันนอกศาลฎีกาสหรัฐในกรุงวอชิงตัน ภาพถ่ายโดย Alex Edelman/AFP ผ่าน Getty Images
การค้นหาชาวอเมริกันที่ต่อต้านศีลธรรมท่ามกลาง “ผู้ช่วย” ที่เต็มใจ ทำให้เส้นแบ่งระหว่างผู้ที่สนับสนุนสิทธิในการทำแท้งกับผู้ที่ต่อต้านพวกเขานั้นยุ่งเหยิง นอกจากนี้ยังซับซ้อนอีกด้วยว่าพวกเราหลายคนอาจเข้าใจวิธีที่คนอเมริกันธรรมดานำค่านิยมของตนมาเทียบกับการทำแท้งมาสู่การปฏิบัติในชีวิตจริง

ในบรรดาผู้ให้สัมภาษณ์ที่เปิดเผยประสบการณ์การทำแท้งส่วนตัวให้เราทราบ 10% บอกเราว่าพวกเขา “ต่อต้านการทำแท้งทางศีลธรรม” เช่นกัน อีก 50% กล่าวว่าศีลธรรมของการทำแท้ง “ขึ้นอยู่กับ” ขอให้ชี้แจง ผู้ให้สัมภาษณ์ระบุเหตุการณ์ฉุกเฉิน เช่น เหตุผล ความเชื่อ ความเสี่ยง ประวัติการทำแท้ง หรือการยินยอมมีเพศสัมพันธ์

เหตุผลของพวกเขาเองในการขอทำแท้งนั้นแตกต่างกันไป บางคนรู้สึกกดดัน บางคนก็ไม่รู้จะทำอย่างไรดี มีคนหนึ่งบอกเราว่า “มันแตกต่างกันเมื่อพูดถึงร่างกาย อนาคต และชีวิตของคุณ” ผู้ให้สัมภาษณ์ที่มีประสบการณ์การทำแท้งส่วนตัวมีแนวโน้มที่จะกล่าวว่าการทำแท้งควร “ถูกกฎหมายไม่ว่าในสถานการณ์ใดๆ” มากกว่าที่จะบอกว่าพวกเขา “ไม่ต่อต้านการทำแท้งทางศีลธรรม” ซึ่งสอดคล้องกับข้อมูลจากการสำรวจสังคมทั่วไปเกี่ยวกับประชากรสหรัฐฯโดยรวม

ชาวอเมริกันมักป้องกันและเสนอคำเตือนและข้อยกเว้นสำหรับความคิดเห็นทางกฎหมายเกี่ยวกับการทำแท้ง ทศวรรษของการสำรวจจาก Gallupแสดงให้เห็นว่ากลุ่มชาวอเมริกันที่ใหญ่ที่สุดสนับสนุนความถูกต้องตามกฎหมายในสถานการณ์ “บางอย่าง” การสัมภาษณ์ของเราเปิดเผยว่าการสนับสนุนแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับว่าการทำแท้งเกิดขึ้นเมื่อใดในการตั้งครรภ์ ความเสี่ยงต่อสุขภาพ จำนวนครั้งของการทำแท้ง หรือแม้กระทั่งรู้จักผู้ทำแท้งเป็นการส่วนตัวหรือไม่

กล่าวอีกนัยหนึ่งความขัดแย้ง ความซับซ้อน และการคาดเดา เป็นเรื่องปกติในการคิดทำแท้งของชาวอเมริกันทั่วไปและพฤติกรรมที่สอดคล้องกันในความสัมพันธ์กับผู้อื่น

ช่วยเหลือที่ทางแยก
เช่นเดียวกับชาวอเมริกันจำนวนมากที่เราสัมภาษณ์ แม็กซีนใช้คำย่อสำหรับท่าทำแท้ง เช่น “ส่งเสริมชีวิต” เช่นเดียวกับวาทศาสตร์ของกลุ่มหัวรุนแรงที่ก้าวหน้าด้วยสีข้างที่รุนแรงมากขึ้น “ทั้งสองฝ่ายต่างก็มีความชั่วร้ายต่อพวกเขารู้ไหม” เธอเตือนไม่ให้ตัดสิน “จนกว่าคุณจะเดินตามใครซักคน”

กฎหมายที่มุ่งเป้าไปที่ “ผู้ช่วยเหลือ”เช่น ผู้ที่ยินดีให้ความช่วยเหลือเพื่อนหรือสมาชิกในครอบครัวที่ต้องการทำแท้ง กวาดล้างชาวอเมริกันในวงกว้างเกินกว่าที่ผู้กำหนดนโยบายจะคาดการณ์ไว้ การคุกคามของการฟ้องร้องอาจบั่นทอนระดับความเมตตากรุณาที่เพื่อนและครอบครัวยินดีจะขยายออกไป

แต่สำหรับแม็กซีน ควบคู่ไปกับชาวอเมริกันที่ต่อต้านศีลธรรมของเธอหลายคน ความเต็มใจที่จะช่วยเหลือผู้เป็นที่รักอาจยังคงอยู่ควบคู่ไปกับค่านิยมอื่นๆ ที่ยึดถืออย่างจริงใจ ซะกาตซึ่งเป็นหนึ่งในห้าเสาหลักของศาสนาอิสลามเป็นหน้าที่ของการให้ และอยู่ในหมู่การกุศลอิสลาม รูป แบบ ต่างๆ ที่แตกต่างกัน อัลกุรอานและหะดีษถ้อยคำและคำพูดของศาสดามูฮัมหมัด กำหนดว่างานการกุศลประเภทใดที่มีสิทธิ์ได้รับเงินทุนเหล่านี้

แม้ว่าชาวมุสลิมจะถูกคาดหวังให้บริจาคทรัพย์สมบัติของตน 2.5% ทุกปี แต่ไม่มีช่วงเวลาใดของปีอย่างเป็นทางการสำหรับซะกาต อย่างไรก็ตาม ชาวอเมริกันมุสลิมจำนวนมากปฏิบัติตามพันธกรณีการกุศลนี้ในช่วงรอมฎอนซึ่งเป็นช่วงการถือศีลอดและการเติบโตทางจิตวิญญาณเป็นระยะเวลาหนึ่งเดือน

ชาวอเมริกันมุสลิมบริจาคซะกาตเป็นเงิน 1.8 พันล้านดอลลาร์สหรัฐในปี 2021เราพบในงานวิจัยใหม่เกี่ยวกับวิธีการและสถานที่ที่ชาวอเมริกันมุสลิมให้ซะกาต เราซึ่งเป็นนักวิชาการด้านการกุศลสามคน ได้สำรวจกลุ่มตัวอย่างที่เป็นตัวแทนของชาวอเมริกันมุสลิม 1,005 คน

เราประเมินว่าซะกาตคิดเป็นประมาณ 40% ของการบริจาคของชาวมุสลิมในสหรัฐฯ ทั้งหมด โดยอิงจากผลการศึกษาที่เกี่ยวข้องก่อนหน้านี้ซึ่งเสร็จสิ้นในปี 2021 ต่อไปนี้เป็นข้อค้นพบที่สำคัญสามประการจากการวิจัยล่าสุดของเราเกี่ยวกับวิธีที่ชาวอเมริกันมุสลิมเข้าใกล้ประเพณีการกุศลนี้ในปัจจุบัน

1. ซะกาตมีทั้งแบบเป็นทางการและไม่เป็นทางการ
ชาวมุสลิมสนับสนุนองค์กรการกุศลที่เป็นทางการและหน่วยงานของรัฐเป็นหลัก แต่ก็ให้อย่างไม่เป็นทางการเช่นกัน โดยทั่วไปสิ่งนี้จะเกิดขึ้นโดยการส่งเงินให้คนที่คุณรักในประเทศอื่น การชำระเงินที่เรียกว่าการโอนเงินหรือการให้เงินโดยตรงแก่ผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ

เงินจำนวน 25.3% ที่ชาวมุสลิมในสหรัฐฯ มอบให้เมื่อซะกาตบริจาคให้กับองค์กรระหว่างประเทศ, 21.7% สนับสนุนรัฐบาล และ 18.3% จ่ายให้กับองค์กรที่ไม่หวังผลกำไรที่มุ่งเน้นในประเทศของสหรัฐฯ นอกจากนี้ 14.7% ของเงินที่มอบให้อย่างไม่เป็นทางการให้กับบุคคล ซึ่งมักเป็นญาติ ในขณะที่ 12.7% ถูกส่งไปต่างประเทศเป็นการโอนเงิน ส่วนที่เหลือประมาณ 7% สนับสนุนสาเหตุอื่นๆ เบ็ดเตล็ด

การพบว่ามีการให้เงินซะกาตมากกว่า 1 ใน 4 ดอลลาร์ทำให้เราประหลาดใจอย่างไม่เป็นทางการ นั่นเป็นเพราะการวิจัยก่อนหน้านี้ชี้ให้เห็นว่าหลังเหตุการณ์ 9/11 ชาวมุสลิมเผชิญกับแรงกดดันทางกฎหมายให้ให้ทุนแก่องค์กรการกุศลที่ได้รับการรับรอง เท่านั้น

รัฐบาลสหรัฐฯ อ้างมานานหลายปีว่าองค์กรการกุศลและเครือข่ายทุนสนับสนุนของชาวมุสลิมบางแห่งได้ให้การสนับสนุนทางการเงินแก่องค์กรหัวรุนแรง ข้อสันนิษฐานนี้ทำให้เกิดบรรยากาศของความกลัวและความสงสัย และกระตุ้นการสอดแนมของสหรัฐฯ เพิ่มมากขึ้นเช่นเดียวกับคลื่นแห่งความกลัวที่แพร่กระจายไปยังองค์กรการกุศลของชาวมุสลิม ถึงแม้จะมีแรงกดดันเหล่านี้ในการให้การกุศลอย่างเป็นทางการ แต่เราพบว่าการให้ซะกาตยังคงดำเนินการอย่างมีนัยสำคัญผ่านวิธีการที่ไม่เป็นทางการ

2. ซะกาตสะท้อนถึงความหลากหลายทางชาติพันธุ์และเศรษฐกิจสังคมของชาวมุสลิมในสหรัฐฯ
ชาวอเมริกันมุสลิมเกือบ 3.5 ล้านคนคิดเป็นเพียง1.1% ของประชากรทั้งหมดของประเทศแต่มีความหลากหลายทางประชากรศาสตร์ รวมถึงชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกัน ลาติน อาหรับ เอเชีย และคนผิวขาว โดยไม่มีกลุ่มชาติพันธุ์ใดที่ประกอบด้วยคนส่วนใหญ่ มุสลิมในสหรัฐฯ ประมาณ58% เกิดในประเทศอื่น

แม้ว่าจะมีการศึกษาในระดับเดียวกับประชากรทั่วไป แต่ชาวมุสลิมในสหรัฐฯ ก็ยังคงยากจนอย่างไม่เป็นสัดส่วน

เราพบว่าชาวมุสลิมผิวขาวบริจาคซะกาตมากที่สุด: เฉลี่ยอยู่ที่ 3,732 ดอลลาร์ มุสลิมในเอเชียตามมาด้วย โดยให้รายได้เฉลี่ย 1,089 ดอลลาร์ ชาวอาหรับให้ของขวัญโดยเฉลี่ย 569 ดอลลาร์ และชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกันให้ของขวัญโดยเฉลี่ย 420 ดอลลาร์ คนที่มีเชื้อชาติผสมเฉลี่ย 336 ดอลลาร์

มุสลิมในสหรัฐฯ ในช่วงอายุ 40 ปีให้เงินซะกาตโดยเฉลี่ย 2,560 ดอลลาร์ต่อปี ตามมาด้วย 2,298 ดอลลาร์สำหรับผู้ที่มีอายุระหว่าง 18 ถึง 29 ปี ชาวอเมริกันมุสลิมในช่วงอายุ 30 ปีให้เงิน 1,799 ดอลลาร์ ผู้ที่อายุ 65 ปีขึ้นไป 1,074 ดอลลาร์ สิ่งที่น่าสนใจคือเราพบว่าผู้ที่มีอายุ 50-64 ปีให้เงินน้อยที่สุด: โดยเฉลี่ย 474 ดอลลาร์

3. การทำบุญของชาวมุสลิมประกอบด้วยการกระทำที่หลากหลาย
นอกจากนี้เรายังพบว่าชาวมุสลิมถือว่าการกุศลประกอบด้วยการกระทำที่หลากหลายที่นอกเหนือไปจากการให้เงิน

นอกเหนือจากการอาสาหรือการบริจาคเพื่อการกุศลแล้ว รูปแบบอื่นๆ ของการกุศลยังรวมถึงการกระทำต่างๆ เช่น การยิ้มการทำบางสิ่งเพื่อผู้อื่นด้วยเจตนาดี การช่วยเหลือญาติ การสนับสนุนพฤติกรรมที่เหมาะสม การสานต่อเจตนารมณ์ที่ดี การละเว้นจากการกระทำที่เป็นอันตราย และการสนับสนุนในนามของ ผู้ถูกกดขี่ มีรายงานว่าพระศาสดามูฮัมหมัดกล่าวว่า “ การยิ้มต่อหน้าน้องชายของคุณเป็นการกระทำเพื่อการกุศล ”

ชาวมุสลิมจำนวนมากมองว่าความเข้าใจที่กว้างขวางเกี่ยวกับการทำบุญนี้มีความสำคัญต่อการมีส่วนร่วมทางสังคมและพลเมือง โมเดลนี้มาจากศาสดามูฮัมหมัด ผู้ซึ่งมีส่วนร่วมในการบริจาคเพื่อการกุศล ซึ่งรู้จักกันในชื่อSadaqaในภาษาอาหรับ

การวิจัยในระยะต่อไปจะวิเคราะห์ว่าเชื้อชาติ เพศ และประเพณีศาสนศาสตร์อิสลามส่งผลต่อการปฏิบัติการให้ของชาวมุสลิมในอเมริกาอย่างไร Jennifer Erkulwaterเป็นศาสตราจารย์ด้านรัฐศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยริชมอนด์ ทุนการศึกษาของเธอมุ่งเน้นไปที่การเมืองแห่งความยากจน ประกันสังคม และสิทธิทุพพลภาพ ด้านล่างนี้คือไฮไลท์จากการสัมภาษณ์กับ The Conversation คำตอบได้รับการแก้ไขเพื่อความกระชับและชัดเจน

Jennifer Erkulwater พูดถึงงานวิจัยของเธอเกี่ยวกับคนผิวสีและขบวนการสิทธิผู้พิการ
งานวิจัยของคุณเน้นไปที่อะไร?

Erkulwater:งานปัจจุบันของฉันเกี่ยวข้องกับการพยายามทำความเข้าใจว่าเหตุใดคนผิวสีจึงดูเหมือนจะขาดการอภิปรายเกี่ยวกับสิทธิความพิการ

คนผิวสีโดยเฉพาะชาวแอฟริกันอเมริกันมีแนวโน้มที่จะรายงานความบกพร่องทางการแพทย์มากกว่าคนผิวขาว แต่สื่อยอดนิยมกลับมักแสดงภาพคนผิวขาวที่มีความพิการเป็นส่วนใหญ่ เป็นการไม่มีตัวตนที่ถูกวิพากษ์วิจารณ์บนโซเชียลมีเดียพร้อมแฮชแท็ก #DisabilityTooWhite

ฉันคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้จากมุมมองทางการเมือง ประวัติความเป็นมาของขบวนการสิทธิผู้พิการของสหรัฐฯ แทบจะเป็นเพียงประวัติศาสตร์ของคนผิวขาวเท่านั้น การถกเถียงทางการเมืองเกี่ยวกับความพิการมักไม่ค่อยเน้นไปที่ลักษณะเฉพาะที่คนผิวสีประสบกับความพิการ ฉันพยายามเข้าใจความเงียบนั้นแล้ว งานของฉันมุ่งเน้นไปที่บทบาทที่นโยบายสาธารณะ เช่นพระราชบัญญัติประกันสังคมมีบทบาทในการนิยามความพิการว่าเป็นสีขาวรวมถึงกลยุทธ์ขององค์กรด้านความพิการในการสร้างการเคลื่อนไหวทางสังคมที่สอดคล้องกันของคนพิการ

ผู้คนจะพบว่าอะไรทำให้คุณประหลาดใจเกี่ยวกับงานของคุณ?

เออร์กุลวอเตอร์:ไม่ใช่ว่าการไม่มีคนผิวสีในหมู่คนพิการเป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจ เพราะฉันรู้ว่าเป็นเพียงการศึกษาการเมืองของความยากจนเท่านั้น คนผิวสีและผู้พิการมีแนวโน้มที่จะเผชิญกับความยากจน พึ่งพาการสนับสนุนรายได้ และต่อสู้กับการว่างงานมากกว่าประชากรทั่วไป แต่ฉันก็รู้ด้วยว่าการอภิปรายทางการเมืองเกี่ยวกับการเข้าถึงและการจ้าง งานสำหรับคนพิการมักจะมุ่งเน้นไปที่ความต้องการและประสบการณ์ของคนผิวขาว ฉันอยากจะรู้ว่าทำไมถึงเป็นเช่นนั้น

ฉันคิดว่ามันน่าประหลาดใจเมื่อย้อนกลับไปในประวัติศาสตร์และการเมืองของมัน การหายไปนั้นเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง และแม้แต่ในทศวรรษ 1960 และ 1970 กับกลุ่มรากหญ้าบางกลุ่ม ที่พยายามสนับสนุนสิทธิพลเมืองของคนพิการ พวกเขายังบอกว่าเราควรหาคนผิวสีให้มากขึ้น

แต่ไม่เพียงแต่จะไม่เกิดขึ้นเท่านั้น ยังมีความรู้สึกว่าการสนับสนุนคนผิวสีในขบวนการสิทธิผู้พิการแข่งขันกับการพยายามสร้างอัตลักษณ์ความพิการที่สอดคล้องกัน

นักเคลื่อนไหวไม่เพียงแต่กลัวว่าการยืนยันอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติจะแบ่งแยกผู้พิการออกจากกัน แต่ตลอดทศวรรษ 1980 นักเคลื่อนไหวกลับมองว่าสิทธิด้านความพิการเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสวัสดิการ ในช่วงเวลาที่คำว่า “สวัสดิการ” กลายเป็นเรื่องเชื้อชาติอย่างลึกซึ้ง ข้อโต้แย้งประการหนึ่งที่นักเคลื่อนไหวและสมาชิกสภาคองเกรสจัดทำขึ้นเพื่อพระราชบัญญัติคนพิการอเมริกันในช่วงปลายทศวรรษ 1980 คือ หากรัฐบาลสั่งห้ามการเลือกปฏิบัติต่อคนพิการ คนพิการก็จะได้งานทำ แทนที่จะต้องพึ่งพาสวัสดิการเพื่อหาเงินเลี้ยงชีพ .

* อะไรเป็นแรงบันดาลใจให้คุณทำวิจัยที่คุณกำลังทำอยู่ในปัจจุบันต่อไป

Erkulwater:ฉันแค่พบว่ามันน่าสนใจมากที่คุณมีปริศนา ไม่มีใครเคยคิดถึงเรื่องนี้มาก่อน ฉันอยากจะรู้คำตอบของมัน

ดังนั้น บางเรื่องที่ฉันค้นคว้า ย้อนกลับไปในช่วงทศวรรษปี 1930 และ 1940 แต่การเมืองยังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน

คุณจะมีส่วนร่วมได้อย่างไร? ในฐานะนักเคลื่อนไหวในขบวนการทางสังคม คุณพยายามรวมเอาความหลากหลายของคนที่คุณอ้างว่าพูดด้วยอย่างไร ฉันคิดมากเกี่ยวกับวิธีที่นโยบายและกฎหมายตีกรอบบางกลุ่ม เช่น คนพิการ ในฐานะคนที่เราควรตอบสนองความต้องการ แต่กลุ่มอื่นๆ เช่น “คนจน” หรือผู้อยู่ในสวัสดิการ มองว่าไม่สมควรได้รับความช่วยเหลือทางสังคม

สิ่งหนึ่งที่คุณอยากให้คนอื่นได้ประโยชน์จากงานวิจัยของคุณคืออะไร?

Erkulwater:เป็นเรื่องยากมากที่จะมีส่วนร่วม แบบว่ายากจริงๆ

นักเคลื่อนไหวผิวขาวที่มีความพิการบางครั้งแย้งว่าคนผิวดำต้องนั่งที่ด้านหลังรถบัส แต่ผู้พิการไม่สามารถขึ้นรถบัสได้ ข้อโต้แย้งดังกล่าวได้ลบล้างคนผิวดำที่มีความพิการ ซึ่งการกีดกันดังกล่าวเป็นผลมาจากทั้งการเหยียดเชื้อชาติและความสามารถ เมื่อสนับสนุนสิทธิมนุษยชน สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าการเคลื่อนไหวของเรารวมถึงบุคคลที่มีอัตลักษณ์ชายขอบ และมีคุณค่าในการเป็นศูนย์กลางของประสบการณ์และมุมมองเหล่านั้น

ขบวนการร่วมสมัยจำนวนมากได้รับแรงบันดาลใจจากขบวนการสิทธิพลเมืองของคนผิวดำ เป็นเช่นนั้นอย่างถูกต้อง แต่การเปรียบเทียบเหล่านี้อาจจบลงด้วยการยกเว้นชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกัน การเปรียบเทียบความคล้ายคลึงกับขบวนการสิทธิพลเมืองของคนผิวสีจะมีประโยชน์หากจุดประสงค์คือเพื่อแสดงจุดสนใจและสร้างสาเหตุร่วมกัน (แต่) น้อยกว่าหากจุดประสงค์คือเพื่อเปรียบเทียบความทุกข์ การเปรียบเทียบการกดขี่ของคนผิวขาวที่มีความพิการกับชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกันภายใต้การนำของจิม โครว์ เป็นการกีดกันคนผิวสีที่มีความพิการ และมีส่วนร่วมในการแข่งขันว่าใครสมควรได้รับมากกว่ากัน

ฉันไม่รู้ว่าฉันพบว่านั่นเป็นวิธีการที่มีประสิทธิผลจริงๆ ในการสร้างแนวร่วม และพยายามรวบรวมประสบการณ์และความยากลำบากต่างๆ ที่ผู้คนต้องเผชิญ ดังนั้นการพยายามฟังสิ่งนั้น ใช้ความคิด คำนึงถึงสิ่งนั้นอยู่เสมอ และดำเนินการตามหลักจริยธรรม ฉันคิดว่านั่นเป็นความท้าทาย และฉันคิดว่าสิ่งสำคัญคือต้องจดจำสิ่งนั้น และการทำผิดพลาดก็เป็นเรื่องปกติตราบใดที่คุณพยายามแก้ไข การรุกรานยูเครนของรัสเซียได้นำมาซึ่งการประณามและการคว่ำบาตร จากชาติตะวันตกอย่างเข้มข้น แต่หลายประเทศทั่วโลกกลับเลือกที่จะไม่เข้าร่วมแนวร่วมนี้

รัฐบาลหลายสิบแห่งนอกยุโรปและอเมริกาเหนือไม่เต็มใจที่จะตำหนิรัสเซีย และอีกหลายประเทศก็ละเว้นจากการเข้าร่วมการคว่ำบาตรพหุภาคี จีนให้การสนับสนุนเครมลินโดยปริยายนับตั้งแต่เมื่อเดือนกุมภาพันธ์ที่ยืนยันถึงมิตรภาพจีน-รัสเซียแบบ “ไม่มีขีดจำกัด ” มีอีกสองสามคนที่สนับสนุนรัสเซียด้วยเสียง รวมทั้งเบลารุส ซึ่งทำหน้าที่เป็นเวทีสำหรับการรุกรานของรัสเซีย

ในขณะเดียวกัน รัฐบาลอื่นๆ ก็นั่งอยู่บนรั้ว ฌาอีร์ โบลโซนาโร ประธานาธิบดีบราซิล กล่าวอย่างชัดเจนว่าประเทศของเขา “ จะไม่เข้าข้างฝ่ายใด ” ผู้นำอินเดียยืนยันนโยบายไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดซึ่งหมายความว่าประเทศของตนจะพยายามอยู่ห่างจากการต่อสู้ แอฟริกาใต้ปากีสถาน และประเทศอื่นๆ อีก มากมายกำลังเดินตามเส้นทางที่คล้ายกัน

ในฐานะนักวิชาการด้านการเมืองระหว่างประเทศฉันเชื่อว่าการตอบสนองต่อความก้าวร้าวของรัสเซียเมื่อเร็วๆ นี้ให้ความกระจ่างว่ารัฐบาลต่างๆ ทั่วทั้งซีกโลกใต้มีแนวโน้มที่จะประพฤติตัวอย่างไรหากสงครามเย็นครั้งใหม่เกิดขึ้น เว้นแต่รัฐบาลจะถูกคุกคามโดยตรง หลายคนดูเหมือนจะพอใจกับการไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด ซึ่งเป็นนโยบายหลีกเลี่ยงการสนับสนุนอย่างแข็งขันต่อตะวันตกหรือคู่แข่งหลักในมอสโกและปักกิ่ง

การไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดอาจเป็นกลยุทธ์ที่สมเหตุสมผลสำหรับแต่ละประเทศ เพื่อเป็นแนวทางในการรักษาเอกราชและหลีกเลี่ยงทางเลือกที่มีราคาแพงระหว่างมหาอำนาจหลัก อย่างไรก็ตาม ฉันเชื่อว่าสันติภาพและความมั่นคงระหว่างประเทศจะได้รับผลกระทบหากรัฐจำนวนมากเกินไปปฏิเสธที่จะเข้าข้างในกรณีเช่นยูเครน

ความหมายของความไม่สอดคล้องกัน
แนวคิดเรื่องความไม่สอดคล้องกันเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษปี 1950 มันบ่งบอกถึงการปฏิเสธที่จะเข้าร่วมกลุ่มสงครามเย็นที่เป็นคู่แข่งซึ่งนำโดยวอชิงตันและมอสโก แนวคิดนี้ริเริ่มโดยกลุ่มผู้นำหลังสงครามโลกครั้งที่ 2รวมถึงชวาหระลาล เนห์รูของอินเดีย ซูการ์โนของอินโดนีเซีย กามาล อับเดล นัสเซอร์ของอียิปต์ กวาเม อึงรูมาห์ของกานา และโจซิป โบรซ ติโตของยูโกสลาเวีย

ประธานาธิบดีโจซิป โบรซ ติโต แห่งยูโกสลาเวีย, ประธานาธิบดีกามาล อับเดล นัสเซอร์ ของอียิปต์ และชวาหระลาล เนห์รู นายกรัฐมนตรีอินเดีย จับมือกันท่ามกลางแสงแดด
ประธานาธิบดีโจซิป โบรซ ติโต แห่งยูโกสลาเวีย, ประธานาธิบดีกามาล อับเดล นัสเซอร์ แห่งอียิปต์ และชวาหระลาล เนห์รู นายกรัฐมนตรีอินเดีย เข้าร่วมการประชุมสุดยอดขบวนการไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดในปี พ.ศ. 2499 เอเอฟพี ผ่าน เก็ตตี้อิมเมจ
แม้จะเป็นตัวแทนของอุดมการณ์ทางการเมืองที่หลากหลาย แต่พวกเขาก็มองว่าการไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดเป็นวิธีการต่อต้านอำนาจอาณานิคมและจักรวรรดิ รักษาเอกราช และอยู่ห่างจากความขัดแย้งระหว่างโซเวียตและอเมริกา

แนวคิดเหล่านี้นำไปสู่การสถาปนาขบวนการไม่ฝักใฝ่ฝ่าย ใดขึ้นในปี พ.ศ. 2504 ซึ่งเป็นกลุ่มที่รวมตัวกันอย่างหลวมๆ ซึ่งในไม่ช้าก็รวมประเทศและประชากรส่วนใหญ่ของโลก ไว้ ด้วย หลักการสำคัญหลายประการเป็นแนวทางในขบวนการนี้ ซึ่งรวมถึงการต่อต้านลัทธิล่าอาณานิคม การต่อต้านจักรวรรดินิยม การเคารพในอธิปไตยและบูรณภาพแห่งดินแดน การไม่รุกราน และการไม่แทรกแซง

แต่การเคลื่อนไหวก็ต้องเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกตั้งแต่เริ่มต้น เมื่อรัฐที่มีอำนาจละเมิดหลักการสำคัญ เช่น อธิปไตยและบูรณภาพแห่งดินแดน สมาชิกของขบวนการไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดควรเข้าข้างฝ่ายหนึ่งเพื่อต่อต้านหรือไม่

สมาชิกที่หลากหลายของขบวนการได้ยืนหยัดเป็นเอกภาพอย่างเข้มแข็งเป็นครั้งคราว ตัวอย่างเช่น พวกเขาเข้าร่วมในการต่อต้านการปกครองอาณานิคมในโรดีเซียและการแบ่งแยกสีผิวในนามิเบียและแอฟริกาใต้ อย่างไรก็ตาม เมื่อผลประโยชน์ของมหาอำนาจเข้ามามีบทบาทโดยตรงมากขึ้น รัฐที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดก็ล้มเหลวในการตกลงกันว่าเมื่อใดควรเข้าข้างฝ่ายหนึ่ง

ผู้นำฝ่ายซ้ายในรัฐต่างๆ เช่น คิวบาและเวียดนาม มองว่ามหาอำนาจตะวันตกเป็นภัยคุกคามจากจักรวรรดิใหม่ และเข้าข้างมอสโกอย่างชัดเจนแม้จะเข้าร่วมขบวนการไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดก็ตาม รัฐอนุรักษ์นิยม เช่น ซาอุดีอาระเบียและโมร็อกโก เอียงไปทางวอชิงตันอย่างต่อเนื่อง หลาย​คน​แสวง​หา​ความ​เป็น​กลาง. แต่รัฐทั้งหมดนี้ยังคงอยู่ในขบวนการ ซึ่งไม่มีมาตรฐานที่ตกลงกันไว้ว่าระดับการจัดตำแหน่งที่ยอมรับได้

ความแตกต่างระหว่างสมาชิกของขบวนการที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดได้บ่อนทำลายความสามารถของพวกเขาในการใช้อิทธิพลร่วมกัน แม้ว่ามหาอำนาจจะก้าวข้ามบรรทัดฐานของอธิปไตยและการตัดสินใจด้วยตนเองก็ตาม

ตัวอย่างเช่น ในปี 1979 สมาชิกมีความแตกแยกกันอย่างมากเนื่องจากการรุกรานอัฟกานิสถานของสหภาพโซเวียต ห้าสิบหกคนลงมติประณามการรุกรานของสหภาพโซเวียตที่สหประชาชาติ แต่เก้าคนสนับสนุนมอสโกและงดออกเสียง 26 คน ตัวเลขเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกับคะแนนโหวตล่าสุดในยูเครน อย่างน่า ทึ่ง การแบ่งแยกเหนือสงครามโซเวียตในอัฟกานิสถานทำให้ขบวนการไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดอ่อนแอลง และตัดทอนความสามารถในการบังคับใช้บรรทัดฐานระหว่างประเทศและมีอิทธิพลต่อนโยบายของโซเวียต